物质利益的对立是阶级斗争的根源.在以生产资料私有制为基础的社会里,剥削阶级利用他们占有的生产资料,占有被剥削阶级的剩余劳动,使被剥削阶级处于被剥削、被压迫的地位,甚至过着极端贫困的生活；同时剥削阶级为了维持他们的经济地位,也必然要在政治上占统治地位,对被剥削阶级实行政治压迫.

春秋时期，晋国史官史墨提出了“物生有两”的哲学命题，在史伯的“和实生物，同则不继”的矛盾统一性理论的基础上，更多的从事物矛盾的斗争方面论证了事物矛盾存在必然性以及矛盾双方斗争对事物发展的促进作用。史伯提出的“和实生物，同则不继”的哲学命题，从事物矛盾统一性的方面，论证了“和谐”对于国家、社会以及自然界万事万物的重要性。与史伯强调的“和谐”不同，史墨更多地强调了“斗争”对于事物和人类社会历史发展的促进作用。春秋时代，君王与公侯相对，诸侯于卿大夫相对，都离不开矛盾的对立与斗争。史墨看到了西周末年、春秋时期社会中存在着激烈的阶级斗争，通过臣强君弱、君臣易位改变了旧有的的社会政治秩序。自古以来，供奉社稷之神的君主，其王位并不是固定的，君臣之位也不是固定的，这种改变是符合自然和社会发展的规律，符合历史发展的潮流。自然界中有“高岸为谷，深谷为陵”的现象，社会中也有“社稷无常奉，君臣无常位”的现象，其中揭示了事物内部的矛盾性，任何事物内部和事物之间都存在矛盾的对立面，矛盾对立面的斗争会推动事物发展的变化、发展的合理性，并能肯定社会历史发展的原因在于其中内部所存在的矛盾对立与斗争。

史墨强调的“物生有两”，强调矛盾的斗争性，这是当时社会处于急剧变革时期、非革命无以改变沉疴之现状时所予以强调的。这种矛盾的对立与斗争，促使事物向与自己相反的方向转变，这种转变能推动事物向更良性、更合理的方向发展。

春秋时代的斗争大都体现在经济斗争、政治斗争、思想斗争这三者上。经济上的井田制体现在集体与个体的斗争，通过将土地划分出九块，将公田与私田分开，很难提高农民的生产积极性；政治上分封制极大地削弱了君王权利，产生了君王与公侯、公侯与臣子的矛盾；思想上百家争鸣，使社会中的矛盾无限放大与人们的思想。

.阶级斗争归根结底是由于物质利益的对立引起的,而阶级之间进行阶级斗争的目的,都是直接或间接为了某种物质利益.阶级斗争存在于一切阶级社会之中,存在于每一个阶级社会的各个领域之中，所以阶级斗争通过矛盾推动着社会的发展与进步。

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