君子慎独

   “慎独”之警世语：一失足难免竖目横身 前车之鉴早回头快些洗心放手 净土非遥若不回头 谁替你救苦救难如能转念 何须我大慈大悲痴爱贪嗔淫佚骄奢人欲太横流酿成水火刀兵自造滔天浩劫孝悌忠信礼义廉耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和人莫欺心 自有生成造化事皆由命 何须巧用机关发菩提心 因定生慧趋菩提道 以戒为师祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。——《佛说教诫国王经》讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。——《菜根谭》出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。——〔清〕《格言联璧》一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。——《华严经》拨无因果，断灭善根。 ——《大乘大集地藏十轮经》亲爱不愿离，但终当离；美屋思长住，而终必舍；自身欲无病而所受用，结果身死受用空。——无垢光尊者纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。 ——《百业经》善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。——《涅槃经》学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消。——印光大师及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。——《佛陀的格言》人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。——《佛陀的格言》诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。——《法句经》为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善；发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善；无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。——《了凡四训语解精编》妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。——《法句经》善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。——《佛说无量寿经》勿以善小不为，勿以恶小为之。 ——《入佛子菩提行论》莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成；莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。——《法句经》已生恶法，为欲坏之；未生恶法，为遮不起；未生善法，为令速生；已生善法，为令增广。——《优婆塞戒经》因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。——印光大师凡欲语者，先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久久防护，自然三业清净。——《入佛子菩提行论》我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。——阿底峡尊者圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。——印光大师人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟含，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！ ——蕅益大师若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。　——《楞严经》积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。——《律本事》轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。——莲花生大士六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。——莲花生大士毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。——忏云法师《修行法语》一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚水因。——蕅益大师淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。——忏云法师集《修行法语》天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。 ——印光大师淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病，当自起念始，截断病根。——印光大师一切受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。——龙树菩萨圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》第八十一章〔译：圣人没有私藏，尽其所有来帮助人民，自己反而更富有；倾其所有给与人民，自己财富反而更增多。〕多藏必厚亡。〔译：过份敛财必定招致极惨重的损失。〕——老子《道德经》第四十四章知足者富。 ——老子《道德经》第三十三章财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。——《佛陀的格言》诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。——忏云法师《修行法语》贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。——巴祖仁波且有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。——《一切功德庄严王经》人心不死，道心不生。心还不死，焉得一心。偷心不死，活鬼拖死尸。一时不在，如同死人。——忏云法师《修行法语》图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——老子《道德经》第六十三章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。〔白译：人们做事，常常是在快要成功时失败，所以，当事情快完成之时，也要像开始时那样慎重，就不会把事情做坏了。〕——老子《道德经》第六十四章若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌。——《法句经·述千品》施安虽小，其报弥大，慧从小施，受见景福。施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。——《法句经·广衍品》汝等比丘若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石；若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。 “兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”――《淮南子?说山训》“不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹、不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独也。”――《复性书.中》胡锦涛总书记在“七一”讲话中提出，全党面临“精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险”。究其根底，“四个危险”固然有外界原因所致，但更多的是某些共产党员不能慎独，先在内心深处“松了劲”。如何才能做到慎独呢？首先要自重。自重，即爱护自己的人格，珍视共产党员的身份。

    唯有自警，在隐处下功夫，从微处下功夫，才能使外在的社会规范转化为主体的自觉意志和行为。独处是人人必然要经历的，我终于认识到能合理利用独处时间，自律自约的人，才是真正独立的人！曾国藩是湖南湘乡县(今双峰县)人，清嘉庆十六年(1811年)出生于一个穷山僻谷的耕读人家。他一生勤奋好学，以“勤”、“恒”两字激励自己，教育子侄。

    谓“百种弊病皆从懒生，懒则事事松弛。”他抓住一切读书的机会不放松，死前一日犹手不释卷。曾国藩在道光二十二年(1842年)冬，曾给自己订下了每天读书的十二条规矩，它们是：一、主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升；二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇；三、早起：黎明即起，醒后不沾恋；四、读书不二：一书未完，不看他书；五、读史：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断；六、谨言：刻刻留心，第一工夫；七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事；八、保身：节劳，节欲，节饮食；九、日知其所无：每日读书，记录心得语；十、月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否；十一、作字：饭后写字半时；十二、夜不出门。曾国藩的这十二条读书规矩，前三条是为读书作准备的。第四、五、九、十、十一条是读书的方法；而第六、七、八、十二条看起来似乎与读书关系不大，实质上是要求自己集中精力读好书，因而这看似关系不大的规矩，却是保证读书质量的重要手段。据唐诗戡所撰的《曾国藩治学之道》一文中介绍，咸丰八年(1858年)曾国藩在军务繁忙之际，犹定申、酉、戌、亥四个时辰温旧书，读新书，偿外债(指诗文债、字债)，写笔记。

   同治元年(1862年)，他任两江总督，白天忙于军政事务，夜里仍温读诗文。他自道光十九年(1839年)正月初一起写日记，至同治十一年(1872年)二月初二止从未间断，数十年如一日。他不仅勤于读书，而且善于读书，深得要领，曾说：“万卷虽多，而提要钩玄不过数语。”其见解可谓精辟之极。